Maria Eugênia Silva e Silva e Alina Silva Sousa de Miranda

 O CONHECIDO DESCONHECIDO: CONSIDERAÇÕES SOBRE O TEMA ORIENTE NA DISCIPLINA HISTÓRIA

De onde provém os termos “Oriente” e “Ocidente”? O que sabemos sobre o Oriente? Qual a sua importância para a história ocidental? Como as aulas de História podem influenciar no fortalecimento de uma visão estereotipada e negacionista dos povos denominados “orientais”? Essa e outras questões são importantes de serem refletidas no ambiente educacional, de modo que só assim pode-se saber qual a natureza dos conhecimentos que estão sendo ensinados àqueles que serão os futuros profissionais da educação ou não de nossa sociedade.

É certo que o conhecimento que a maioria das pessoas possui sobre a história das civilizações, dos vários povos que já habitam todo o globo terrestre, das revoluções e das guerras que aconteceram em diferentes períodos da história etc., é construído apenas no ambiente escolar, desde o ensino fundamental até o ensino médio. Assim, a forma como um professor ministra suas aulas e ensina os conteúdos presentes no livro didático da disciplina de História, que é nosso foco de observação, acaba por influenciar significativamente na maneira como os alunos constroem o seu conhecimento sobre o passado e na maneira como ambos irão entender ou interpretar a sociedade e o mundo ao seu redor.       

Diante disso, algo que é notável e que não se pode deixado de lado é o fato de, nas aulas de História na educação básica, ser pouco trabalhado o conteúdo relacionado aos povos orientais. Menos ainda [ou talvez de maneira nenhuma] é abordado o quanto estes foram fundamentais para a história ocidental, a qual, durante muito tempo, tem sido colocada em várias pesquisas como ponto referência na produção de diferentes tipos de conhecimentos. Por que um povo evita de ressaltar as influências que recebeu? Por que não reconhecer e deixar claro as trocas no nível material e espiritual, de conhecimento? Qual o limite entre a realidade vivida e a realidade contada?

Com base nessas questões e reconhecendo a importância e a influência que os conhecimentos historiográficos ensinados no ambiente escolar podem ter na vida de uma pessoa, o presente texto tem por objetivo discutir a ausência do ensino de conteúdos referentes à história das civilizações orientais e suas contribuições para a formação da chamada cultura ocidental nas aulas da disciplina de história no ensino fundamental e médio a partir de revisão bibliográfica.

Como referência teórica foram utilizadas Febvre [2004], Goody [2008], Said [1990], principalmente, e outros que discutem a abordagem de temas relacionados à história oriental em sala de aula. No primeiro momento do texto, uma reflexão sobre as origens dos termos “Oriente” e “Ocidente” foi feita e a influência das narrativas históricas europeias sobre isso. Em seguida, discorremos sobre a ausência do ensino da história dos povos orientais nas aulas da disciplina de história na educação básica e como isso pode fortalecer a visão estereotipada que se tem em relação aos mesmos. Por fim, discutimos sobre a importância das constituições orientais para formação da cultura ocidental e a ausência dessa perspectiva nas narrativas historiográficas.

 

Europeização da história e da História

“Oriente” e “Ocidente” são termos que vemos comumente em vários textos, livros, lugares etc., o que consequentemente resulta na acomodação da maioria das pessoas, não havendo o interesse destas em entender a origem dos mesmos e com qual propósito se deu as suas formulações, pois o que realmente importa no momento que são utilizados é a significância que lhes são atribuídas e a intenção com qual são empregados. É mais do que necessário entender que “Oriente” e “Ocidente”, na maioria das vezes, são utilizados em dois sentidos: de um lado, para designar a divisão geográfica estabelecida pelo Meridiano de Greenwich [onde 90% da Europa está a Leste, o que corresponde geograficamente a parte Oriente]; e de outro, para se referir às diferenças dos aspectos socioculturais entre europeus e asiáticos. A radicalização dessas diferenças sob o solo da superioridade cultural é o que nos interessa ressaltar.

A disciplina História tem um enorme papel na radicalização da separação entre esses termos. Afinal, quem conta a história tende a contar a partir dos seus valores e pontos de vistas.  O contexto e as intenções pelas quais isso teria se dado é que não podem ser entendidas como algo inofensivo ou sem intenções de [des]caracterizar “o outro”, o que de acordo com Said [1990] seria desonesto, pois sempre há interesses e ambições envolvidos:

 

“Achar que o Oriente foi criado – ou, como eu digo, “orientalizado” – e acreditar que tais coisas acontecem simplesmente como uma necessidade da imaginação é agir de má-fé. A relação entre o Ocidente e o Oriente é uma relação de poder, de dominação de graus variados de uma complexa hegemonia [...].” [SAID, 1990, p. 17] 

 

A história do mundo desde o século XIX [momento em que houve a intensa busca pela escrita de uma história universal, mas que na verdade era uma história da Europa], tem sido narrada apenas a partir de uma perspectiva europeia, deixando perceptível o seu olhar etnocêntrico em relação à história dos demais povos e, quando isso não acontece, estes são sufocados e jogados na gaiola do esquecimento. Vale destacar, porém, que o etnocentrismo não pode ser entendido como algo que tem suas origens ou que seja exclusivo dos europeus, pois segundo Goody essa atitude de um povo tomar como referência os seus próprios conhecimentos e a sua cultura no momento de entender a alteridade é algo que “[...] caracterizou gregos e romanos, assim como de resto todas as comunidades. Todas as sociedades humanas exibem um certo etnocentrismo que, em parte, é um requisito de identidade pessoal e social de seus membros” [GOODY, 2008, p. 11]. Não cabe, pois, demonizar os europeus, mas compreender essas relações de poder e ajudar a desfazê-las.

Assim, pode-se dizer que a visibilidade em relação ao etnocentrismo europeu em comparação aos das demais sociedades é resultado da intensidade e da forma como as suas compreensões do outro são compartilhadas, onde a escrita ocupa o lugar de destaque nesse processo. A escrita embora pareça algo simples, ela pode destruir ou mesmo construir o que se sabe em relação a algo ou à história de um povo. Isso fica evidente quando se reflete sobre as narrativas eurocêntricas que influenciaram a visão orientalista que se tem sobre aos povos da Ásia, os quais são entendidos pela maioria das pessoas [que constroem os seus conhecimentos somente através das narrativas que partem de referências europeias ou melhor ocidentais] como exóticos, estranhos e que os aspectos de suas culturas não têm nenhuma ligação com a dos ocidentais, algo que não é verdadeiro.

Portanto, podemos dizer o Oriente foi orientalizado ao longo da história a partir das representações que lhes foram atribuídas, em especial, pelas narrativas históricas europeias produzidas desde o período da expansão imperialista e da colonização, fornecendo, assim, os artifícios de superioridade dos ocidentais em relação aos orientais [e a outros como os do continente africano], onde os povos ocidentais são apresentados com civilizados e os orientais como os bárbaros.

 

“Oriente” nas aulas de História da educação básica

O ensino dos conteúdos da disciplina de história é muitas vezes entendido como insignificante e desnecessário [assim como de outras áreas], resultado do desconhecimento das pessoas em relação ao tipo de arma poderosa que essa disciplina possui. Como mencionado anteriormente, a visão europeia em relação aos acontecimentos e aos diferentes povos influenciou significativamente o modo como as narrativas históricas são escritas, as quais ao longo de vários séculos foram utilizadas como um instrumento de dominação, pois estas ajudavam no processo de conquista não só de territórios e das riquezas de outros povos, como também de suas almas.

Sendo assim, não importava conhecer o outro, mas dominá-los. A escrita da História é uma fonte, ela mesma, de dominação.

Diante disso, entende-se um dos motivos pelos quais, no Brasil, demorou tanto tempo para que o ensino da história e cultura afro-brasileira e indígena se tornasse obrigatório em todos os níveis de ensino [o que só foi possível a partir da lei 11.645/08] é esse: uma vez que a herança eurocêntrica ainda se faz muito presente em tudo que apreendemos, em especial, no ambiente escolar, a invisibilidade das demais culturas ou o demérito delas sobrevive. Consequentemente, isso também explica a ausência do ensino da história oriental na educação básica e, sobretudo, dos conteúdos que falam do quanto estes foram fundamentais para a história ocidental. Tudo isso fortalece, mesmo que indiretamente, o conhecimento estereotipado e negacionista que persiste e é divulgado.

É certo que houve o aumento dos estudos e pesquisas orientalistas nas universidades, porém, isso é ainda muito vago no ambiente escolar, visto que, muitos professores da disciplina de História estão mais preocupados em oferecer aos seus alunos o estudo dos conteúdos programáticos presentes nos currículos escolares. Para que seria útil conhecer a Ásia além da curiosidade cultural? Além disso, apenas o livro didático auxilia esse processo e eles mesmos são muito limitados.

Essa ausência, porém, deve ser desfeita porque “[...] o[a] professor[a] será a referência para o(a) estudante e muito do que ele[a] irá conhecer ou ter acesso está pautado pelas escolhas feitas pelo(a) profissional diante dele[a]” [FILATOW, 2019, p.66]. Nesse sentido, se o professor se ativer a trabalhar somente os conteúdos presentes no livro didático, muitas questões serão deixadas de lado, principalmente acerca dos povos orientais, já que há muito eles têm ocupado pouquíssimo espaço nesses livros. Priorizando os conteúdos da história europeia, é comum que nesses livros as contribuições e conhecimentos das civilizações asiáticas sejam “ignorados, aparecendo apenas em situações em que a história de alguma região da Ásia tinha relação com algum país europeu, por exemplo, durante o imperialismo sobre vastas regiões desse continente, conteúdos que só são abordados no livro do 3º ano do Ensino Médio”. [SILVA, 2019a, p. 219]

Com resultado dessa forma de ensino, se por um acaso fosse perguntado a um aluno ou a uma pessoa de fora do cenário educacional o que eles sabem sobre o Oriente ou fosse perguntado o nome dos países considerados orientais, sem buscar informações no Google, certamente as respostas seriam vagas e bem próximas das que Silva [2019] obteve em sua pesquisa:

 

“onde se localiza a China, Japão e Índia”; “é uma região com desenvolvimento elevado”; “tem a religião do Buda, as castas”. Acerca dos países, foram citados principalmente a China, o Japão, a Índia e a Coréia do Sul. A referência dada a este último é que “eles comem peixes crus e insetos”. O Japão foi citado como “um país bastante diversificado e desenvolvido, com grande população”, e como o “país que fez parte da segunda guerra mundial. As pessoas que habitam lá são parecidas”; a China foi caracterizada como “o país do kung fu”, além de ser onde se localiza “a Muralha da China e a disputa econômica contra os Estados Unidos”. [...]A primeira imagem trazia o mapa da Índia, que pareceu ser algo bem familiar a todos os alunos. Apenas um não soube responder que país representava o mapa. Quando solicitados para citarem algo sobre este país, todos deixaram a reposta “em branco”. Na sequência, foram dispostas três imagens [Muralha da China, Taj Mahal e o Taiji [Yin Yang] e pedido que escrevessem a que países eram comumente associadas e sobre a sua história. Todos souberam identificar a Muralha da China e o Taj Mahal, mas não escreveram nada sobre a história desses lugares, embora tenham identificado em que países se localizam.” [SILVA, 2019b, p. 115-116]

 

Essas respostas são o reflexo do quanto é escasso o conteúdo que discute sobre a cultura, os conhecimentos, a política e entre outros aspectos desses “orientes”. Mesmo quando uniformizado, esse tema é o “conhecido desconhecido”.

 

Orientais versus ocidentais 

A história dos conhecimentos das diversas esferas [seja elas econômica, social, cultural e entre outras] que estão presentes em documentos, livros, artigos, site etc., em sua grande maioria, partem do pressuposto de que tudo que os ocidentais possuem [de um modo geral] provém de seus próprios méritos e artifícios intelectuais, deixado de lado todos os esforços e contribuições de civilizações passadas e de outros povos que são seus contemporâneos. Febvre, ao tratar da gênese da civilização europeia, aborda esse assunto esquecido sobre a relação entre europeus [ocidentais] e asiáticos [orientais] durante esse processo: “[...] a Europa se fez contra a Ásia. Ela se afirmou resistindo à Ásia. Eu digo: foi a própria Ásia que armou a Europa contra si. E acrescento: a Europa se fez com a Ásia, graças à Ásia, pela Ásia.” [FEBVRE, 2004, p. 121]

Mas porque a “Ásia que armou a Europa contra si”? Ou mesmo porque “a Europa se fez com a Ásia, graças à Ásia, pela Ásia”? Se pegarmos um mapa que represente a divisão do grande Império Romano, em Império Romano do Ocidente e Império Romano do Oriente, veremos que o território europeu está localizado na parte que corresponde ao Império Romano do Ocidente, o qual, segundo a historiografia, foi o primeiro a desmoronar. Consequentemente, vários fatores contribuíram para que desmoronamento acontecesse, dentre eles [embora não seja muito mencionado nos livros de histórias] foi o fato do desconhecimento desse território, visto que, esse era formado por terras novas que foram anexadas ao Império Romano, enquanto o que estava sob o domínio do Império Romano do Oriente já havia passado pelo processo de conhecimento e exploração de suas riquezas e espaços. Ou seja, o Império do Ocidente pode ser caracterizado como rural em quanto que o do Oriente como citadino.

Diante disso, pode-se concluir para onde os comerciantes ocidentais avançavam na busca por produtos finos e sofisticados para vender em seus mercados, uma vez que o Ocidente tinha:

 

“[...] apenas produtos naturais maciços, matérias primas brutas a exportar nos séculos 9º, 10º e 11. Desses produtos o Oriente não tem nem necessidade nem vontade. O Ocidente, durante muito tempo, não tem produtos finos, produtos industriais, produtos manufaturados a oferecer ao Oriente, ao contrário. [...] Nessa época o Oriente continua a produzir produtos de luxo, extremamente procurados pelos ocidentais [...].” [FEBVRE, 2004, p. 154]

 

Assim, nota-se que os orientais estavam culturalmente à frente dos ocidentais. Vale destacar que os ocidentais não se beneficiaram somente dos produtos de origem oriental e ganharam forças para conquista diversas coisas em outros territórios mais distantes, como também de suas invenções, técnicas, conhecimentos e formas de governo. Apesar de não reconhecerem esse fato, o qual Goody chamou de “roubo da história”, ele é uma realidade:

 

“[...] o passado é conceituado e apresentado de acordo com o que aconteceu na escala provincial da Europa, frequentemente da Europa ocidental, e então imposto ao resto do mundo. Esse continente pretendeu ter inventado uma série de instituições-chave como “democracia”, “capitalismo” mercantil, liberdade e individualismo. Entretanto, essas instituições são encontradas em muitas outras sociedades.” [GOODY, 2008, p. 8]

 

Porém, embora o autor critique aquilo que considera um viés ocidentalizado e etnocêntrico, difundido pela historiografia ocidental e o consequente “roubo” perpetrado pelo Ocidente das conquistas das outras culturas, o mesmo não desconsidera por completo o fato dos ocidentais terem também tido suas próprias conquistas ao longo dos tempos. Infelizmente o que predomina e se faz presente no meio acadêmico e no cenário social, porém, é a versão da história em que os ocidentais são superestimados enquanto os orientais são deixados de lado, sendo usados apenas como figurantes da história.

 

Considerações finais

Mediante o que foi exposto no presente artigo, nota-se também que é importante e necessário refletirmos não somente no que diz respeito à ausência dos conteúdos que abordam assuntos acerca da história oriental e das suas contribuições para a formação da cultura ocidental nas aulas da disciplina de História no ensino fundamental e médio, mas também sobre a formação e qualificação dos professores que ministram as aulas dessa disciplina. Os conhecimentos dos novos temas, que estão sendo discutidos e analisados no campo das pesquisas historiográficas, devem chegar ao ambiente escolar, ainda há desconhecimento por parte desses professores e, definitivamente, o livro didático de História não pode ser a única fonte de conhecimento. Há muito trabalho de pesquisa sobre os orientes a ser feito, como há que se inteirar dos que já estão disponíveis e acessíveis. Finalmente, há que se questionar as narrativas historiográficas que, por ser a única perspectiva disponível e por repetição, se estabelecem como verdade absoluta.  

 

Referências

Maria Eugênia é graduanda do segundo período do curso de Licenciatura em Ciências Humanas [Sociologia] pela Universidade Federal do Maranhão – UFMA. É membro do grupo de pesquisa Advaita e História.

Alina Silva Sousa de Miranda é doutora em História Social pela USP e professora de História da Universidade Federal do Maranhão – UFMA, coordena o grupo de pesquisa Advaita e História. É autora do livro Fiar poético [em dois volumes, I – Cenário do estudo tradicional e II – Meditações sobre o estudo tradicional], lançados em 2021, resultado do projeto de pesquisa de editoração e produção de documentação da tradição oral védica em língua portuguesa, projeto esse apoiado pelo Consulado da Índia do Rio de Janeiro.

 

FEBVRE, Lucien. A Europa: Gênese de uma Civilização. Trad. Ilka Stern Cohen. Bauru, SP: EDUSC, 2004. Aulas I – XIII.                   

FILATOW, Fabian. O Oriente na Sala de aula através das histórias em quadrinhos: possibilidades e diálogos possíveis. In: BUENO, André; ESTACHESKI, Dulceli; CREMA, Everton; NETO, José Maria de Sousa [Orgs.] Orientalismo Conectado. Rio de Janeiro: Edições Especiais Sobre Ontens, 2019. Disponivel em:

GOODY, Jack. O Roubo da História: Como os europeus se apropriaram das ideias e invenções do Oriente. São Paulo: Editora Contexto, 2008.

SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como Invenção do Ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 1990. 

SILVA, Márcio Douglas de Carvalho e. A “descoberta” da História da Ásia pelos autores de livros didáticos: a abordagem das civilizações orientais no ensino médio. In: SILVA, Cleide M. de Carvalho; SILVA, Márcio Douglas de C. e Ronyere Ferreira (Orgs.). História, memória e práticas de ensino. Teresina: EDUFPI, 2019a. 

SILVA, Márcio Douglas de Carvalho e. A História do Oriente na educação básica: aprendizagem sobre civilizações orientais no ensino médio. In: BUENO, André; ESTACHESKI, Dulceli; CREMA, Everton; NETO, José Maria de Sousa [Orgs.] Orientalismo Conectado. Rio de Janeiro: Edições Especiais Sobre Ontens, 2019b.