Jean Carlo Lima de Moura

 NÓS E OS OUTROS: RAÍZES DA INTOLERÂNCIA HISTÓRICA AOS ASIÁTICOS E A IMIGRAÇÃO AO BRASIL

Forasteiro, estrangeiro, bárbaro, ao longo da história foram inúmeros termos imputados àqueles de outra cultura, outra língua, originários de outras terras. O mundo ocidental, tributário das culturas greco-romanas, utilizou-se da noção de civilização para garantir supremacia. Na Grécia antiga, nota-se o advento das apoikia na expansão colonial e migrações para diversas regiões mediterrâneas.

Xenofobia foi o termo criado pelos antigos gregos para descrever um sentimento reflexivo de hostilidade ao estrangeiro. Félix Jácome Neto [2020] relata que: “na eugeneia ("nascimento nobre") típica da ideia aristocrática grega, o valor de um indivíduo era classificado de acordo com a nobreza de sua família”.

A questão racial ganha sua abordagem dogmática a partir da tradição judaico-cristã e por extensão às demais denominações abraâmicas, trata-se da maldição de Cam:

 

“Noé, que era agricultor, foi o primeiro a plantar uma vinha. Bebeu do vinho, embriagou-se e ficou nu dentro da sua tenda. Cam, pai de Canaã, viu a nudez do pai e foi contar aos dois irmãos que estavam do lado de fora. Mas Sem e Jafé pegaram a capa, levantaram-na sobre os ombros e, andando de costas para não verem a nudez do pai, cobriram-no. Quando Noé acordou do efeito do vinho e descobriu o que seu filho caçula lhe havia feito, disse: "Maldito seja Canaã! Escravo de escravos será para os seus irmãos". Disse ainda: "Bendito seja o Senhor, o Deus de Sem! E seja Canaã seu escravo. Amplie Deus o território de Jafé; habite ele nas tendas de Sem, e seja Canaã seu escravo”. [Gênesis 9:20-27]

 

Para o sacerdote metodista inglês Thomas Coke, “Deus aumentaria Jafé”, no sentido de glória e poder. Esta é a argumentação sincretizada para a crença já na Idade Média que os povos dos três continentes conhecidos, Europa, África e Ásia, seriam respectivamente descendentes de Jafé, Cam e Sem. Conforme defende o arcebispo Isidoro de Sevilha no século VII:

 

"eles foram os fundadores de cidades e regiões na Europa, Ásia e África. Toda a raça humana deve ser descendente deles e eles, Sem, Cam e Jafé, portanto, dividiram o mundo entre eles. A Europa era a parte de Jafé e sua numerosa prole e seus descendentes, por sua vez, foram os ancestrais de todos os grandes povos europeus: Francos, Latinos, Alemães e Britânicos, para citar apenas alguns". [LEYSER, 1994, p. 5]

 

Daí todo tipo de justificativa, especulação e defesa de que a maldição de Cam seria a permissão eterna para o prevalecimento dos europeus, em detrimento aos africanos em que lhes restaria o papel escravidão. Acima de Sem estaria Jafé, que habitaria a sua morada, “suas tendas”, chancelando o neocolonialismo na Ásia e desdobramentos exploratórios subsequentes.

 

A Revolução Química com Lavoisier no século XVIII, e as posteriores façanhas durante a Revolução Industrial que alçaram a Inglaterra como a grande potência da modernidade, trouxeram a impressão de progresso contínuo, a partir disso e do século XIX em diante, buscou-se empreender a padronização das ciências. George M. Fredrickson expõe a visão de diferenciação fenotípica entre humanos:

 

“O pensamento científico do Iluminismo foi uma pré-condição para o crescimento de um racismo moderno baseado na tipologia física. Em 1735, o grande naturalista sueco Carl Linnaeus incluiu os humanos como uma espécie dentro do gênero primata e então tentou dividir essa espécie em variedades. Essa tentativa inicial de classificação científica dos tipos humanos incluiu algumas criaturas míticas e “monstruosas”; mas o cerne durável do esquema era a diferenciação que Linnaeus fazia entre europeus, índios americanos, asiáticos e africanos. Embora ele não as classifique explicitamente, as descrições de Linnaeus das raças indicam claramente suas preferências. Europeus que ele descreveu como "perspicazes, criativos, governados por leis". Os negros, por outro lado, eram “astutos, indolentes, negligentes, governados por caprichos””. [FREDRICKSON, 2015, p. 56]

 

Charles Darwin, naturalista britânico, formulou as teorias de seleção natural e sexual das espécies, onde a luta pela sobrevivência resulta em consequências similares às da seleção artificial. Sobre o aperfeiçoamento em humanos havia dito:

 

“Suponha que todas as raças humanas descendam de uma raça - suponha que todas as estruturas de cada raça humana fossem perfeitamente conhecidas - suponha que uma tabela de descendência perfeita de cada raça fosse perfeitamente conhecida - suponha tudo isso, e então você não acha que a maioria [das pessoas] iria preferir a de melhor classificação genealógica, mesmo que ocasionalmente pusesse uma raça não tão próxima de outra, como teria estado, se disposta apenas pela estrutura? Geralmente, podemos presumir com segurança que iriam juntos, a similaridade de raças e seus pedigrees”. [Darwin, 1903, carta 204]

 

Francis Galton, primo do naturalista, estabeleceu conceitos similares aos de Darwin, porém a direcionar objetivos ao melhoramento da espécie humana, através da eugenia – “bem nascido”. Esta ideologia racial se tornou um movimento com adeptos nos diversos meios sociais e da grande parte de médicos e cientistas. Tim Mc Inerney explicita o pensamento de Aristóteles na relação, posição social e nascimento:

 

“Para Aristóteles, de fato, havia pouca dúvida de que o nobre título particular de arete convinha-lhe perfeitamente a sua função social – apenas o seu nascimento já o distinguia da multidão: “Pois os bem nascidos são cidadãos em um sentido mais verdadeiro do que os de origem inferior...”, afirma ele na Política, “aqueles que nasceram de melhores ancestrais provavelmente serão homens melhores, pois bom nascimento é excelência de raça””. [MC INERNEY, 2014]

 

Tal pressuposto norteava o imaginário de europeus como Galton, o entendimento de casamentos seletivos, pureza racial e o medo da miscigenação com raças ditas inferiores - negros africanos e asiáticos amarelos - Fredrickson relata que:

 

“O antissemitismo alemão do final do século XIX e do início do século XX diferia mais obviamente da supremacia branca americana do mesmo período nas formas contrastantes com que os alvos da agressão racista eram estereotipados. Os alemães temiam, nas condições competitivas modernas, que supostamente recompensam os inteligentes e inescrupulosos, os judeus pudessem ser seus superiores. A discriminação era justificada, portanto, como meio de autopreservação. A maioria dos americanos brancos, por outro lado, acreditava que os negros eram inatamente incompetentes em todas as maneiras que importavam. O perigo que representavam para os racistas radicais era a doença, a criminalidade violenta e a contaminação sexual que uma grande população em processo de degeneração ou “voltando à selvageria”, poderia apresentar aos seus vizinhos brancos”. [FREDRICKSON, 2015, p. 90]

 

Publicações no ramo da eugenia foram de enorme profusão entre os anos de 1870 a 1933. No Brasil o Boletim de Eugenia, periódico criado em 1929 e assinado pelo médico, Dr. Renato Kehl, discutia o dilema das raças:

 

“O mestiço brasileiro tem fornecido indubitavelmente á communidade exemplares notaveis de intelligencia, de cultura, de valor moral. Por outro lado as populações offerecem tal fraqueza physica, organismos tão indefesos contra a doença e os  vicios, que é uma interrogação natural indagar si esse estado de coisas não provém do intenso cruzamento das raças e sub-raças. Na sua complexidade o problema estadosunidense não tem solução, dizem os scientistas americanos, a não ser que se recorra á esterilização do negro. No Brasil si ha mal, este está feito, irremediavelmente; esperemos, na lentidão do processo cosmico, a decifração do enigma com a serenidade dos experimentadores de laboratorio. Bastarão 5 ou 6 gerações para estar concluida a experiencia" [sic]. [KEHL, ano 1, n. 6-7, p. 4]

 

A maldição de Cam, um fantasma latente na memória coletiva brasileira, que por intermédio dos portugueses, defendeu-se o comércio negreiro e a cor da pele sendo sinal de condenação e fundamento para escravidão. Projetou-se ao Brasil a necessidade de trazer imigrantes brancos para assim conseguir a redenção da nação brasileira:

 

“[...] Está provado que os cruzamentos entre raças superiores dão typos superiores, e vice-versa. Assim conseguiu melhorar o typo racial a America do Norte, para onde emigraram, não os peores, mas os mais selectos, quiça, de varios paizes, em tempos de perseguições politicas e religiosas. Na Australia e na America do Sul succedeu algo semelhante; não obstante, os latinos não lograram alcançar o nivel eugenico de que se orgulham os anglo-saxões. Na America Central os hespanhoes procrearam sem nenhum criterio selectivo, dando origem a um typo de mulato inferior, que na luta contra a metropole foram os seus maiores inimigos. É evidente que podem vir de raças puras elementos melhores, e cabe uma selecção que redima paulatinamente a humanidade de taras hereditárias” [sic]. [KEHL, ano 1, n. 4, p. 2]

 

Buscou-se o imigrante imprescindível para o embranquecimento da dita “civilização brasileira”, e as características impostas pelo Brasil foram intimamente ligadas à absorção, deveriam estar interessados a construir suas vidas no país. A obra de Modesto Brocos y Gómez, pintor galego radicado no Brasil, ‘A Redenção de Cam’ de 1895, apresentada em Londres pelo médico João Baptista de Lacerda com a legenda: “Negro passando a branco, na terceira geração, por efeito do cruzamento de raças”.

Maria Luiza Tucci Carneiro apresenta as questões do governo brasileiro: “Os judeus eram acusados de promoverem a guerra, os negros, de contribuírem para o atraso do Brasil e os japoneses, de serem "inassimiláveis como enxofre", por viverem enquistados dificultando a assimilação”.

Já na década de 1930 o governo Vargas seguia a eugenia [CONSTITUIÇÃO DE 1934, art. 138, alínea b], esta pseudociência racista. Para a seleção dos imigrantes, determinados grupos eram indesejáveis pois poderiam "desfigurar" ou "desnaturalizar" a população brasileira. A partir de 16 de julho de 1934, criou-se a lei de Cotas de Imigração, estabelecia limites para entrada de estrangeiros no país; e a lei dos 2/3, com regras para número mínimo de brasileiros contratados pelo mercado de trabalho, desde fábricas, empresas e instituições públicas:

 

“Ao analisarmos a documentação referente aos registros de matrícula dos migrantes internacionais que passaram pela hospedaria no final do século XIX e início do século XX, constatamos uma enorme quantidade de italianos, seguidos por português [sic], espanhóis, alemães e outros. Os japoneses também se apresentaram como os "europeus da Ásia", também fizeram parte - ao menos nesse momento - do grupo de migrantes desejáveis”. [CARNEIRO, 2014]

 

 

‘A redenção de Cam’

Fonte: https://www.edusp.com.br/wp-content/uploads/2018/08/%E2%80%98A-Reden%C3%A7%C3%A3o-de-Cam%E2%80%99.jpg

 

No século XIX a exploração de asiáticos na América era um negócio lucrativo, denominados coolies, eram recrutados na China para contrato de trabalho de cinco anos, porém barrados a um projeto de imigração inclusivo. Na lista de passageiros do navio Kasato Maru, primeiros imigrantes japoneses destinados ao Brasil em 1908, havia instruções do secretário do consulado brasileiro em Kobe, para o governador do Estado de São Paulo:

 

“A impressão que tive desses emigrantes não foi totalmente desfavoravel, sobretudo, tendo-se em vista o typo japonez, que é de baixa estatura, de apparencia mais fraca do que forte e, em seu conjuncto, bastante feio. Os homens da ilha Riu-shiu (Okinawa), de aspecto agradavel, parecerão-me fortes e resistentes. A gente dessa parte do Japão é muito dada a agricultura, obediente e activa, e estou certo que em São Paulo esses trabalhadores serão justamente apreciados. Falam uma especie de 'patois', que os proprios japonezes teem necessidade de interpretes para se entenderem com elles. Penso que no fim de uma ou duas colheitas, V.S. poderá facilmente julgar da força e do caracter desses emigrantes, de quem, seja dito de passagem, não se deverá exigir mais de 2/3 do trabalho produsido por um emigrante branco. Os salarios, naturalmente, devem ser pagos nesta proporção” [sic]. [ARQUIVOESTADO-SP, 1908, p. 4-5]

 

Após a restauração do poder imperial Meiji em 1869, o Japão aproximou-se do ocidente, estavam se moldando ao padrão eurocêntrico de civilização, mesclando e reescrevendo as tradições japonesas. Na literatura promoveu-se amplamente o caráter de superioridade japonesa frente às outras nações asiáticas. Mark Anderson [p. 171] expõe as ideias do poeta da época, Haga Yaichi, que: “alega a superioridade japonesa [em relação] à China por afirmar que enquanto os japoneses estão entre os povos mais limpos do mundo, os chineses são sujos e foram historicamente canibais”. Em 1894 o jornalista inglês Sir Henry Norman publicou:

 

“A Coreia parece um lugar muito pobre para se batalhar. Seu povo está mergulhado na mais profunda miséria, é o pior de todos do oriente que encontram-se assolados pela pobreza…O Japão, apesar de todos seus erros, defende a luz e a civilização; suas instituições são iluminadas; suas leis, elaboradas pela justiça europeia, são iguais às melhores que conhecemos, e são administradas com justiça; suas punições são humanas; seus ideais científicos e sociológicos são os nossos próprios. A China representa a escuridão e a selvageria. Sua ciência é superstição ridícula, sua lei é bárbara, suas punições são terríveis, sua política é corrupção, seus ideais são isolamento e estagnação”. [PAINE, 2002, p. 21]

 

A visão do asiático perigoso, violento, saqueador, origina-se da tradição medieval, primeiro os Hunos, depois os Mongóis: “invadindo o país, cobrindo a face da terra como gafanhotos, eles devastaram as regiões orientais com lamentável destruição, espalhando fogo e matança aonde quer que fossem” [Tchen e Yeats, 2014, p. 91].

Final do século XIX, a metáfora racista do “perigo amarelo” sobrepujou-se pela intimidação: “em uma Europa ansiosamente dividida e militarista, a charge do Kaiser alemão Guilherme II, defendendo uma política de reação protetora civilizacional, alastrou-se como incêndio, especialmente depois que os japoneses derrotaram russos brancos em uma guerra pelo acesso à península coreana em 1904” [Tchen e Yeats, 2014, p. 124]. Um jornalista francês advertiria:

 

“O ‘perigo amarelo’ já entrou na imaginação do povo, tal como representado na famosa charge do Imperador Guilherme II: no cenário de conflagração e carnificina, hordas de japoneses e chineses espalharam-se por toda a Europa, esmagando sob seus pés as ruínas de nossas capitais e destruindo nossas civilizações, anêmicas devido ao prazer da luxúria e corrompidas pela vaidade de espírito. Assim, aos poucos surge a ideia de que mesmo que chegue um dia (e esse dia não parece próximo) em que os povos europeus deixarão de ser seus próprios inimigos e até mesmo rivais econômicos, haverá uma luta pela frente e surgirá um novo perigo, o homem amarelo. O mundo civilizado sempre se organizou ante e contra um adversário comum: para o mundo romano, era o bárbaro; para o mundo cristão, era o Islã; para o mundo de amanhã, pode muito bem ser o ‘homem amarelo’. E assim reaparece este conceito necessário, sem o qual os povos não se conhecem, assim como o ‘Eu’ só toma consciência de si mesmo em oposição ao ‘não-Eu’: o inimigo”. [Tchen e Yeats, 2014, p. 124]

 

Esta coalizão repressiva contra asiáticos, principalmente chineses, relaciona-se aos interesses colonialistas europeus, em especial da Alemanha recém unificada, no território chinês. Reinterpretar as parábolas bíblicas mirando os fiéis mais simples da esfera social tanto na Europa quanto América foi fundamental para conquistar a opinião pública:

 

“O ‘perigo amarelo’ destruiria o Cristianismo e o Judaísmo, ao estabelecer uma religião pagã do materialismo. O materialismo é a base do bolchevismo. Deus não existe, disse Karl Marx. Coisas materiais e forças materiais controlam o destino do mundo. O exército de 200 milhões de homens, descrito no Apocalipse, flui do império do ‘perigo amarelo’, que consiste em pessoas que ‘ADORAM OS DIABOS E ÍDOLOS DE OURO, E PRATA, E LATÃO, E PEDRA E DE MADEIRA: QUE NEM PODE VER, NEM OUVIR, NEM ANDAR’. Esta é a religião do ‘panteísmo’ - que nega um Deus pessoal. O panteísmo adora coisas, coisas materiais, ao invés de um Deus vivo”. [Tchen e Yeats, 2014, p. 300]

 

A campanha difamatória de periódicos sensacionalistas estigmatizando asiáticos de forma odiosa e estereotipada, esteve em voga no Ocidente desde as últimas décadas do século XIX até a década de 1930. A revista ilustrada Jolly Giant de Thistleton, apresentou em seu número 19 de 1874 a charge satirizando a evolução das espécies de forma racista a imagem do chinês:

 

TCHEN, John Kuo Wei; YEATS, Dylan (Ed.). Yellow Peril!: An archive of anti-Asian fear. Verso, 2014.

 

Nos EUA, uma série de atos legais repressivos, culminaram nas leis de restrição de imigração de 1921, Asian Exclusion Act, National Origins Act e o Johnson-Reed Act de 1924. Destinava-se limitar drasticamente imigração de grupos considerados pela eugenia "socialmente inadequados", pelo governo do republicano Calvin Coolidge, e dizia que a “América deve permanecer americana”, eram principalmente italianos e judeus:

 

“Imigrantes negros e chineses (e às vezes até recém-chegados morenos do sul e do leste da Europa que pareciam bastante brancos) eram considerados geneticamente incapazes de solidariedade de classe e, portanto, potenciais ferramentas de patrões exploradores. No sul rural, os muitos fazendeiros brancos que estavam perdendo terras e autonomia durante a longa depressão do algodão no final do século XIX se agarraram mais desesperadamente do que nunca ao status social automático que era inerente a suas peles brancas”. [FREDRICKSON, 2002, p.86]

 

O sentimento antichinês ecoou em protestos das massas contra trabalhadores coolies. Estes, muito mais baratos, substituíam o operário branco que aderia às greves. Esta modalidade foi combatida e encarada como a nova escravidão. Eram sequestrados, ludibriados e subjugados a terríveis travessias oceânicas: “o navio Dea del Mare deixou Macau em outubro de 1865 em direção a Callao, no Peru, aproximando-se do Taiti havia somente 162 emigrantes chineses vivos de um total de 550”. [THOMSON, 1873. Vol.1. Macao]

Considerações Finais

Mais de um século separam o imperador alemão Guilherme II e diversos chefes de Estado da atualidade, mas o discurso racista disfarçado de “proteção da civilização ocidental”, ainda é o mesmo. Protestos em diversas cidades pedindo “Stop asian hate!”, traz à tona um problema antigo, porém de verniz contemporâneo.

O racismo pode ser nocivo ao ponto de gestar teorias e ideologias como o fascismo italiano, alemão e japonês; a eugenia em suas raízes de exclusão, racismo e extremo preconceito ao diferente; e leis segregacionistas como o Apartheid, Jimmy Crow e Australia Branca; têm por resultados episódios brutais e devastadores, como limpeza étnica, esterilização em massa e o Holocausto.

Deve-se trabalhar incansavelmente pela defesa da igualdade entre os indivíduos, atenuando os abismos sociais e entre as nações. Assegurar possibilidades reais de participação e desenvolvimento, combater bipolarizações ideológicas e intolerantes, reparar as arestas históricas do racismo estrutural brasileiro na memória coletiva e cultivar a paz.

“Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. São dotados de razão e consciência e devem agir em relação uns aos outros com espírito de fraternidade”. [Declaração Universal dos Direitos Humanos].

 

Referências

Jean Carlo Lima de Moura, graduado em história pela Universidade Norte do Paraná, pós-graduando em história social e contemporânea pela Universidade Cândido Mendes.

 

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